格局最大的一支：一即一切，一切即一。
华严宗要说的事只有一件，但那一件极大：任何一个事物里，都完整地含着全部其他事物。是字面意义上的相互含摄，不是「联系紧密」。
法藏给武则天讲这个的时候，用了两个著名的演示：一个是拿殿前的金狮子做比喻（《金师子章》），一个是用十面镜子围成一圈中间点一盏灯，让她亲眼看见无穷重影。这是中国佛教史上最好的一次教学演示。
法界缘起：整个法界是一个相互依存、相互含摄的整体。任何一法的成立都依赖全体，全体也在任何一法中完整呈现。
四法界：事法界（现象）、理法界（本体）、理事无碍法界（本体与现象不相妨碍）、事事无碍法界（现象与现象之间也彼此含摄无碍）。最后一层是华严独有的，也是它宣称高于其他宗派的理由。
十玄门与六相圆融：用十组关系和六个范畴（总别、同异、成坏）严密论证事事无碍如何可能。这是有推导结构的论证，不是诗意的形容。
六十华严、八十华严两个主要译本。体量极大，其中《入法界品》（善财童子五十三参）和《普贤行愿品》可以单独读。
法藏给武则天讲课的记录，用一只金狮子把整套理论讲完。极短，是华严最好的入门文本。
法藏的判教体系：小、始、终、顿、圆五教。
体量巨大的注释，华严学的集成。
一心二门（心真如门、心生灭门）。华严与禅宗共同的理论支柱，法藏有《义记》。
十大愿王。华严里最常被单独修持的部分，也是汉传日课的常见内容。
真空观（破执见空）、理事无碍观（体用不二）、周遍含容观（事事互摄）。杜顺《法界观门》所立，是华严的核心实修。
礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……常随佛学、恒顺众生、普皆回向。华严把「无限的格局」落实成了十条可以每天做的事。
寺院实践形式。华严字母唱诵是汉传梵呗中最有特色的一支。
「事事无碍」建立在缘起性空与如来藏之上，是一套严格论证，有十玄、六相这套可检验的义理结构。把它读成感性抒情，等于把一篇数学证明读成散文。
另一点：以为华严没落是因为它被超越了。实际原因更朴素，它太难、太庞大、而且没有一套门槛足够低的实修体系。它的世界观最终被禅宗吸收，成了禅宗的理论底座。
从《华严金师子章》开始，非常短。读完如果还有兴趣，读《普贤行愿品》，那是华严里唯一可以直接拿来每天用的部分。
顺带一提：如果你觉得禅宗那些「一花一世界」的说法很美但不知道依据在哪，依据就在华严。禅宗的诗意，很大程度上是华严的哲学被消化之后的产物。