显密双运，从中观见一路修到无上瑜伽。
藏传佛教是三大传承里体系最庞大的一支：它同时完整保存了印度佛教晚期的显教学统和密教传承。一个格鲁派僧人要花二十年学因明、中观、般若、俱舍、戒律，之后才进入密法。
这一页只做最基本的分辨。四派（加上常被漏掉的觉囊派）各自最有辨识度的东西是什么。藏传的每一派都足够写一整个网站。
显密双运：以中观正见为基础，以无上瑜伽密续为道。显教建立见地，密教提供快速的方法，两者缺一不可，这是藏传的共识。
三士道次第：下士道（求人天善趣）、中士道（求individual解脱）、上士道（求圆满佛果）。宗喀巴《菩提道次第广论》把整条路按这个框架排成一条线。
上师瑜伽为枢纽：藏传对师徒关系的重视程度远超汉传，这既是它传承力极强的原因，也是它最容易出问题的地方。
宗喀巴著。汉译本流通极广，是汉地读者进入藏传最标准的入口。它把从初发心到成佛的整条路排成了一条可执行的次第。
月称、龙树。藏传各派共同的见地基础。
龙钦巴（1308–1364）集大成。伏藏（terma）传统是宁玛特有的文献来源方式。
米拉日巴（1040–1123）的证道歌。藏传文学里最有感染力的一部，即使不修行也值得读。
源自印度毗瓦巴，萨迦派的核心教法。
索甲仁波切著。严格说不是传统论典，但它是全世界最多人接触藏传佛教的入口，讲中阴与临终关怀。
11 世纪成形（教法源自 8 世纪莲花生）。代表祖师：莲花生、龙钦巴、吉美林巴。核心是立断（Trekchö）与顿超（Tögal），主张本觉本自圆满，不需造作。九乘判教与伏藏传统为其特色。
11 世纪。传承：帝洛巴→那洛巴→玛尔巴→米拉日巴→冈波巴。那洛六法（拙火、幻身、梦观、光明、中阴、颇瓦）是最有辨识度的密法组合。活佛转世制度由噶玛噶举首创：噶玛拔希（1204–1283）生前即被认作杜松虔巴的转世，制度真正定型于第三世噶玛巴让迥多杰（1284 年生）的认定。
1073 年建萨迦寺。萨迦五祖，其中萨迦班智达与八思巴在元代政治史上极重要。核心见地是「轮涅无别」，修法体系为道果。
1409 年宗喀巴建甘丹寺。最强调次第、戒律与经院教育：格西学位需辩经十余年。以中观应成派为唯一了义正见。达赖与班禅世系属此派。
常被漏掉的第五派，至今仍存（四川壤塘、青海等地）。以「他空见」和时轮金刚六支瑜伽著称。格鲁兴起后长期被边缘化。
第一点：把「活佛转世」当成佛教通制。它是13 世纪西藏的制度发明，由噶玛噶举首创。汉传、南传都没有这个制度。
第二点：「喇嘛教」这个称呼。是清代与西方的他称，非自称，带有把它排除在佛教之外的意味。
第三点：把藏密等同于唐密，或者反过来。藏传包含无上瑜伽部，唐密/东密属中期密教，没有这一部。这是两者内容差异的关键。
一个必须说的现实提醒：藏传对上师的信任要求极高，这在传承上极有效，但也使它成为最容易被滥用的体系。近几十年国际上已有多起涉及知名上师的性侵与财务丑闻，达赖喇嘛本人也多次公开呼吁弟子必须审察上师、必要时公开揭露。「上师说的都对」不是藏传的教义，「先长期观察再依止」才是。
汉语读者最标准的入口是《菩提道次第广论》，网上有大量讲记。它不需要任何密法基础，而且结构清晰。
如果你想先感受一下，读《米拉日巴道歌集》，那是一个把自己所有家当赌进去的人留下的东西，读起来完全不像宗教文献。