Sūtra und Tantra im Doppelbetrieb, vom Mādhyamaka-Verständnis bis zum höchsten Yogatantra.
Der tibetische Buddhismus ist die umfangreichste der drei großen Überlieferungen: Er hat sowohl die späte indische Gelehrsamkeit des Sūtra-Wegs als auch die tantrische Übertragung vollständig bewahrt. Ein Gelug-Mönch verbringt zwanzig Jahre mit Logik, Mādhyamaka, Prajñāpāramitā, Abhidharma und Vinaya, bevor er überhaupt zum Tantra kommt.
Diese Seite leistet nur die grundlegendste Unterscheidung: was an jeder der vier Schulen (plus der gern übergangenen fünften, Jonang) das Unverwechselbare ist. Jede einzelne davon würde eine eigene Website füllen.
Sūtra und Tantra im Doppelbetrieb: Das rechte Verständnis des Mādhyamaka ist die Grundlage, das höchste Yogatantra ist der Weg. Der Sūtra-Weg stellt die Sicht her, der tantrische liefert die schnelle Methode. Beides ist nötig, darin sind sich die tibetischen Schulen einig.
Die Stufen der drei Persönlichkeitstypen: die untere Stufe (auf gute Wiedergeburt aus), die mittlere (auf individuelle Befreiung aus), die obere (auf die vollkommene Buddhaschaft aus). Tsongkhapas Lamrim Chenmo ordnet den ganzen Weg nach diesem Raster zu einer einzigen Linie.
Das Lehrerverhältnis als Drehpunkt: Der tibetische Buddhismus misst der Beziehung zwischen Lehrer und Schüler weit mehr Gewicht bei als der ostasiatische. Das ist der Grund für seine außerordentliche Übertragungskraft und die Stelle, an der am ehesten etwas schiefgeht.
Von Tsongkhapa. Der Standardeinstieg in den tibetischen Buddhismus. Er ordnet den gesamten Weg vom ersten Entschluss bis zur Buddhaschaft zu einer abarbeitbaren Folge. Auf Deutsch vollständig übersetzt als „Lam rim chen mo. Die große Darlegung des Stufenweges auf dem Pfad zur Erleuchtung“ (Tibetisches Zentrum Hamburg).
Candrakīrti und Nāgārjuna. Die gemeinsame Grundlage der Sicht in allen tibetischen Schulen.
Longchenpa (1308–1364) hat das Dzogchen-Material zusammengeführt. Die Terma-Tradition der verborgenen Schätze ist eine Art der Textgewinnung, die es nur bei den Nyingma gibt.
Die Lieder Milarepas (1040–1123). Das eindringlichste Stück tibetischer Literatur, auch ohne jede Übungsabsicht lesenswert. Auf Deutsch als „Milarepas gesammelte Vajra-Lieder“ (Theseus, 2 Bände, Übers. Havlat und Sander), neu nicht mehr im Handel, antiquarisch aber zu finden.
Geht auf Virūpa in Indien zurück und ist die zentrale Lehre der Sakya.
Von Sogyal Rinpoche. Streng genommen kein traditioneller Traktat, aber der Zugang, über den weltweit die meisten Menschen mit dem tibetischen Buddhismus in Berührung kommen: Es handelt vom Zwischenzustand und von der Begleitung Sterbender. Auf Deutsch verbreitet erhältlich.
Formt sich im 11. Jahrhundert (die Lehren gehen auf Padmasambhava im 8. Jahrhundert zurück). Prägende Gestalten: Padmasambhava, Longchenpa, Jigme Lingpa. Im Zentrum stehen Trekchö (Durchschneiden) und Tögal (unmittelbares Überspringen), mit der These, das ursprüngliche Gewahrsein sei von sich aus vollständig und brauche kein Herstellen. Kennzeichnend sind außerdem die Einteilung in neun Fahrzeuge und die Terma-Tradition.
11. Jahrhundert. Übertragungslinie: Tilopa → Nāropa → Marpa → Milarepa → Gampopa. Die sechs Yogas des Nāropa (inneres Feuer, Illusionskörper, Traumyoga, klares Licht, Zwischenzustand, Bewusstseinsübertragung) sind die unverwechselbarste Zusammenstellung tantrischer Methoden. Die Institution der wiedergeborenen Meister hat die Karma-Kagyü erfunden: Karma Pakshi (1204–1283) wurde schon zu Lebzeiten als Wiedergeburt seines Vorgängers Düsum Khyenpa erkannt. Festgeschrieben war die Institution mit der Anerkennung des dritten Karmapa, Rangjung Dorje, geboren 1284.
1073 wird das Kloster Sakya gegründet. Die fünf Gründerväter, darunter Sakya Paṇḍita und Phagpa, die in der politischen Geschichte der Yuan-Zeit eine sehr große Rolle spielen. Die zentrale Sicht lautet „Saṃsāra und Nirvāṇa sind nicht getrennt“, das Übungssystem ist das Lamdre.
1409 gründet Tsongkhapa das Kloster Ganden. Am stärksten auf Stufenfolge, Ordensregeln und scholastische Ausbildung ausgerichtet: Für den Geshe-Grad debattiert man über ein Jahrzehnt lang. Als einzige endgültige Sicht gilt der Prāsaṅgika-Mādhyamaka. Die Linien des Dalai Lama und des Panchen Lama gehören hierher.
Die gern übergangene fünfte Schule, die bis heute besteht (Rangtang in Sichuan, Gebiete in Qinghai). Bekannt für die Sicht der Leerheit von anderem und für das sechsgliedrige Yoga des Kālacakra. Nach dem Aufstieg der Gelug lange an den Rand gedrängt.
Erstens: Die Institution der wiedergeborenen Meister ist kein buddhistisches Allgemeingut. Sie ist eine tibetische Erfindung des 13. Jahrhunderts und geht auf die Karma-Kagyü zurück. Weder der ostasiatische noch der Theravāda-Buddhismus kennt so etwas.
Zweitens, zur Bezeichnung „Lamaismus“: Eine Fremdbezeichnung aus der Qing-Zeit und aus dem Westen, keine Selbstbezeichnung, und sie schwingt mit, dass es sich dabei um etwas anderes als Buddhismus handle.
Drittens, zum Verhältnis zu Tangmi: Der tibetische Buddhismus enthält das Anuttarayoga-Tantra; Tangmi und Mikkyō gehören zum mittleren esoterischen Buddhismus und haben diesen Teil nicht. Darin liegt der entscheidende inhaltliche Unterschied.
Und ein Hinweis, der hier stehen muss: Der tibetische Buddhismus verlangt ein sehr weit gehendes Vertrauen zum Lehrer. Für die Übertragung ist das außerordentlich wirksam, es macht das System aber auch am anfälligsten für Missbrauch. In den letzten Jahrzehnten sind international mehrere Fälle sexueller Übergriffe und finanzieller Skandale um bekannte Lehrer bekannt geworden; der Dalai Lama selbst hat mehrfach öffentlich dazu aufgefordert, Lehrer zu prüfen und Missbrauch nötigenfalls öffentlich zu machen. „Was der Lehrer sagt, stimmt immer“ ist nicht die Lehre. „Prüfe lange, bevor du dich bindest“ ist sie.
Der klarste Einstieg ist der Lamrim Chenmo, auf Deutsch vollständig übersetzt und mit reichlich Begleitmaterial versehen. Er setzt keinerlei tantrische Vorkenntnisse voraus und ist übersichtlich gebaut.
Wenn du zuerst ein Gefühl dafür bekommen willst, lies die Lieder Milarepas. Das ist das Hinterlassene eines Menschen, der seinen gesamten Besitz eingesetzt hat, und es liest sich überhaupt nicht wie religiöse Literatur. Auf Deutsch gibt es sie vollständig als „Milarepas gesammelte Vajra-Lieder“ in zwei Bänden, neu allerdings nur noch antiquarisch.